什么是往生咒
念往生咒属于超度亡魂的咒，您听过念往生咒来超度往生者吗？譬如刚刚去世。假设还没有去世的话，念阿弥陀佛佛号。希望以阿弥陀佛的愿力来引导众生，往生极乐世界。
此神咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。 最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。持此咒，现世心生大乐，喜悦无比，消除一切烦恼，体味极乐之意。
《往生咒》全名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》或《四甘露咒》。很多人疑问为什么要这么多名字，其实意思是一样的，看你从哪个角度去看。站在大圆满成就者阿弥陀佛的高度，它叫《阿弥陀佛根本秘密神咒》，就是他老人家告诉你这个咒语钥匙，请您进去。但是众生接不住这把钥匙，不能证入这个境界，为什么？因为心不清净，为什么心不清净？因为业障重,有千奇百怪的习气，为什么有这么多习气？不光是这一生，累劫以来的习气身,不把这些业障连根挖掉怎么行？所以又叫《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，可以除灭习气，至少可以带业往生净土。
为什么叫《往生咒》？就是往生净土，很多人以为往生净土就是死后的事情，实际上，在生的时候也可以去净土。昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿彌陀佛传授《往生咒》，这个神咒就是这样来的，可见龙树菩萨在生的时候就到了净土。净土宗初祖慧远大师临终时说：一生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西方极乐世界，与经上所说完全相同。
净土是西方极乐世界，阿弥陀经对净土的境界有详细的描述，无量色好，无量妙音。那么净土到底在哪里呢?它不在地球上，不在太阳系，亦不在银河系,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，就是百万亿佛刹，离我们这个娑婆世界百万亿个佛刹，有一个广大的极乐世界，是阿弥陀佛的教化区,这么远如何到达呢？尽虚空遍法界皆是我们心性变现之物，不论距离多远，总不会超出我们心的范围。既然在心性之内，一念之间即可达到。念力的快速周遍，绝非任何物质所能相比。光的速度每秒可达三十万公里，而心的念力在一刹那间不要一秒即可周遍无尽的虚空法界，不然，怎么敢称心王呢？怎么说“应观法界性，一切唯心造”呢？
《无量寿经》第十二章进一步说明，“阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛亦号无量光佛。”这句话值得我们想一辈子。大家想想，目前我们见到的光，有几个胜过太阳光的？或许原子弹的瞬间爆炸释放的光比太阳光要强很多倍，但还是比不过阿弥陀佛的光，她是太阳光的千亿万倍啊，所以是光中极尊。所以有阿弥陀佛摄护，任何魔是不敢捣蛋的，谁能抗得住太阳光的千亿万倍之光呢？所以《往生咒》的功德殊胜，若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时应愿往生。
或许有人问了，阿弥陀佛是光中极尊，普照一切，为什么我们见不到，亦感觉不到呢。就说现在天气很热，太阳光太厉害了，我们在大街上走直往树荫下钻，那么千亿万倍的太阳光是什么概念啊，怎么我们就没有感应呢？大家想想吧，您的心清净吗？即使是念我们尊敬的阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”，“Namo Amitabuddha”，您真的不起妄心妄念，净念相继吗？我们很多大德证入了大光明境，感觉就像万担薪柴一齐点燃，火光冲天，这还远远比不上阿弥陀佛的光中极尊啊，此光与清净心成正比例啊！！！“时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故”。
净宗二祖善导大师居长安，每念一声佛号即放一道光，被称为光明和尚。咱们啊,别说放光,能感点光就不错了,那也得净念啊;再进一步,身体里面出现光点,也很不错;再进一步,忽然一片光,姣白的光出现了,再净念做好事积累资粮,登陆净土应该有份了。
所以我们明白了，为什么《阿弥陀佛根本秘密神咒》又称呼为《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，业障不除，妄念太多，念念我们敬爱的阿弥陀佛也妄念纷飞，更何况其他场合呢？确实有不少人“起心动念，无非是罪”，别说生净土，下辈子能再得个人身，还在这个地球上滚就不错了。净土不留妄念人，净念才能感光，净念相继才能见到光中极尊，阿弥陀佛老人家才会带观世音、大势至菩萨来接应，而且是“自来接应”，用不着客套，更不用塞红包。
什么是净念相继?一口气念十句阿弥陀佛,大概半分钟，中间一个妄念也渗透不进去,算是净念了一口气；一个小时我们喘多少口气?大概120口气，一个妄念也挤不进去，那算是有静念的功夫了，静念相继1个小时了。坚持这么净下去，就知道什么叫做妄想，什么是痴迷，什么是无明，相对的知道什么叫清净，什么是净人。本焕老和尚说他老人家多年不打一个妄想，那是真功夫。
如何净念消除业障？我们按照隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》记述持咒的方法去如法修炼，“如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。”
必须至诚一心啊!善导大师在观经疏中，对至诚心、深心、回向发愿心“三心”作了精彩的发挥：
又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。
言深心者，即是深信之心也。亦有二种，一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕；又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
其实,别说我们人间的凡夫菩萨应该具足三心，就是十方佛菩萨也具足三心，愿生阿弥陀佛的西方极乐世界佛刹，所以阿弥陀佛是佛中之王，一声阿弥陀佛把其他佛菩萨也礼敬到了。《十方佛赞第二十三》说到，“东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提”。
所以，我们在念阿弥陀佛的时候，除了至诚、深信外，还要回向给所有发愿往生净土者，他净念了，我们随喜；她感光了，我们随喜；它放光了，我们随喜。生生世世，彼此随喜，彼此回向。要知道，阿弥陀佛诞生以来，多少人，多少众生曾经、正在、将来净念阿弥陀佛，炎炎夏日，它以远胜太阳光千万亿倍的清凉之光庇护我们；漫漫长夜，它以远胜月光千万亿倍的慈悲之光庇护我们，远离颠倒梦想。所以，净念阿弥陀佛的人绝对不会寂寞，不仅有十劫以来无量众生，还有十方佛菩萨也在净念阿弥陀佛，佛中之王。
千万别轻视至诚心、深心、回向发愿心。就说深信吧，弥勒问世尊：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？-----世尊说，弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
所以要深信啊，深信无疑啊！为什么很多人不能深信？回忆一下宿世“无有智慧，疑惑所致”，毛骨悚然吧，今世还能没智慧行吗？《独留此经第四十五》最后点明其中奥秘，“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”
深信才会有功德，否则喉咙喊破也惘然。“多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法”。要知道，很多菩萨也没有这个福报听到阿弥陀经，听不到《往生咒》，因此也不能往生净土，我们能听到阿弥陀佛佛号、能够相信阿弥陀佛，说明已经有很多功德超过一些小菩萨！要知道,《心得开明第三十四》记载，即使是弥勒菩萨也说,“受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。”人家弥勒菩萨也不敢有疑！所以我们深信不疑，以至诚心、深心、回向发愿心，持诵往生咒，心里念佛每个字清清楚楚，耳根听佛每个字明明白白，才能得到大功德,同名妙音如来。
所有的咒是不可以解释的，密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的“密语”，既然是密语，那是不能解释的，您把密语破了，您也成佛菩萨了。但是只要具足信心，虔诚持诵，尽管不解意思，日久自然感应道交，在冥冥之中获得不可思议的效益。
往生咒感应
一九九三年的腊月二十五日，是个下着细雨的日子，微冷的清晨，便被朋友的电话叫醒，要我陪她去佛寺「打佛七」，当下我的反应是：「开什么玩笑？那是老太婆的玩意，我们这种知识分子，怎会去那种地方？」俨然一副正义凛然的样子，但我这不去的决心，最后还是在体谅友人初到异邦、语言不通又不会开车的落寞心情下，逐渐瓦解。
到了南天讲堂，勉为其难地跟着朋友跪拜、念诵、绕圈子，心里却老大不愿的嘀咕着：「怎么总是绕圈圈？亏他还能拜得这么一脸虔诚！」而就在心里正不停地嘟嚷着时，抬头忽见，佛殿木门外，不知何时已站满近百人，有男有女，有老有少，身上大部分穿着古式唐装，并且个个念念有词，听起来好像是「阿弥陀佛」。我看着看着，心里不禁窃笑这些人真是「冬烘」。不料，人群中忽然有个特别的人影，深深吸引我的眼光，那手缝的黑头包鞋，灰红相间的衣装，还有那曾被我讥笑「老古董」的唐式布包，如此熟悉的妆扮，难道是……？顾不得众目睽睽之下，我忍不住地用力推开人群，跳过一排排枣红色的拜垫，向外冲去。「是她！真的是她！」我内心激烈的喊着，泪眼模糊地大叫一声「妈！」随后即失去知觉，倒在木门下。
是朋友的呼唤和额上的刺痛把我拉回现实。睁开眼，只见法师们正忙着帮我压穴道，朋友则是用一双被吓坏却又关切的眼神望着我。回想起刚才那一幕，我不禁又悲从中来，嚎啕大哭。待这阵泪水渐渐平息后，法师递给我一杯温茶，轻声问：「你还好吗？有什么事我们可以帮忙？」望着那慈悲的目光，我终于缓缓释下心灵深处的秘密。
四十年前，当我还是七、八岁的小女孩，我们刘家在村里是名门望族，后来因时势不稳，父亲才决定举家迁往新加坡。在人生地不熟的环境下，幸好有父亲的友人，介绍他开了间杂货店，由于诚信经营，生意越做越大，不到半年，陆续又开了两家分店，相对的父亲也因忙碌而时常晚归。我们兄妹三人因各自忙着学业，倒也不以为意，不过苦的是母亲，自从来新加坡，八年了，从未踏出大门一步，如今父亲又忙，她在家就更显孤单了。
上大二那年，某日晚归，一进门就见父亲铁青着脸，大口大口地喝酒，房内则传来母亲哭泣的声音，我纳闷地正想询问，不料父亲却大喝：「没妳的事，进房去！」于是我只得满怀狐疑，带着不安入睡。
次日凌晨，因内急醒来，厕所灯早就亮着，等了十分钟，还是没人出来，敲门也没回应，笃笃的叩门声吵醒父亲，只见父亲似乎想起什么，冲到楼下，拿了钥匙，打开浴厕门。眼前，是那熟悉的黑头包鞋，灰红相间的唐装，但母亲为何悬那么高？表情为何那么痛苦？「天啊！…」看着父亲割断天花板上的白麻绳，抱着母亲瘦弱的身子，我心里从此烙下一生难以忘怀的悲痛，也为此远离父亲来到澳洲。
听完我的叙述，法师们并没好奇探问，只温和地告诉我，可以为母亲立牌位，念佛回向，仗佛光明，使母亲早生善道。于是我怀着感恩的心为母念佛，心中也默许一愿，每年佛七，必为母念佛。
一场佛事，释放心中的秘密，也解开了我的心结。回到家中，看着正在做功课的孩子，我终于下定决心拨一个二十年来不曾忘记却不愿打的电话号码，当话筒那端传来父亲熟悉的声音，我内心不禁颤抖着，一边也喊着「念祖、念恩，来和爷爷说话……。」（一九九五年十月《觉世月刊》一三四八期〈佛音响起〉古玉）
按：现世祖灵 过去冤亲 或有跟随 在我身边
亲而苦者 望我荐拔 若是冤魂 伺机报复
我若念佛 或往听经 此之冤亲 正好得度
闻佛本愿 救度之义 能解冤结 能荐冤亲
感谢佛菩萨对我加持，让我在学佛的道路上更加坚定不移。感谢能听我诉说的众生，让我的体会能够得到分享。感谢我身边的人对我的帮助。总之，能够走上学佛诵经往生西方世界是多么美好的事情，真的感谢身边的一切……
往生咒的功德利益
【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！
【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。
【四】《法苑珠林》卷60：「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。
拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那 里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。
陀罗尼：梵语，译成中文就是‘咒’，意思是‘总持’。‘总’一切法，‘持’无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。
平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得著，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的！
《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：‘如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。’可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。
南无阿弥多婆夜 皈命无量寿。（吉祥的）
多他伽多夜 如来。（佛的十种称号之一）
多地夜他 即说咒曰。（所谓）
阿弥利都婆毗 无量光明。（智慧身佛）
阿弥利多 无量
悉耽婆毗 吉祥光。（功德身佛）
阿弥利多 无量
毗迦兰帝 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）
阿弥利多 无量
毗迦兰多 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）
伽弥腻 清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）
伽伽那 虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。）
枳多迦利 坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。）
莎婆诃 速疾圆成。（很快达成目的。）
往生咒的修学方法
凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多，内心清净梦也会减少。嗔恨心重多恐怖梦，淫欲心重多淫秽梦。认真修行梦会逐渐减少。参禅的人，扫一切相，所以说“佛来佛斩，魔来魔斩。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”净土是有宗，所以发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣复我体。”能做这种梦说明念佛有一定功夫，是往生的保证。
平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得著，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的！
【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！
【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。
【四】《法苑珠林》卷60：「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。
拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那 里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。
往生咒全文
往生咒的汉语拼音及现代汉语注音 ：
现根据《中华佛教百科全书》（电子版）和《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert Heineman（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对往生咒分别以汉语拼音和现代汉语进行注音，其中汉语拼音的音调均为一声，同时对真言的句义进行了简要的说明。
（1）南无阿弥多婆夜
梵文：namo－amitabhaya
汉语拼音注音：na－mo－a－mi－da－ba－ya
现代汉语注音：拿摩阿眯搭巴呀
注释：此句意译为‘归命无量光佛”。
无量光佛，梵名Amitabha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛，梵名Amita－buddha，又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitayus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最后音节（ya）为感叹词，相当于‘啊”。
（2）哆他伽哆夜
梵文：tathagataya
汉语拼音注音：da－ta－ga－da－ya
现代汉语注音：达塔嘎达呀
注释：此句意译为“如来”。
tathagata的其他译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。
（3）哆地夜哆
梵文：tad－yatha
汉语拼音注音：da－d－ya－ta
现代汉语注音：达得压他
注释：此句意译为“即说咒曰”。
tad－yatha在密典中最常见的译法为怛侄他，亦有译为怛你也他。发音时注意，第二个音节‘得”（d）应轻声，一带而过。
（4）阿弥利都、婆毗
梵文：amrtod－bhave
汉语拼音注音： a－mi－li－dou－ba－wei
现代汉语注音：阿弥利兜、巴威
注释：此句意译为‘甘露主”。
阿弥利都婆毗意为甘露的源泉，亦有译为阿蜜栗妬婆吠。
（5）阿弥利哆、悉眈婆毗
梵文：amrta－siddhambhave
汉语拼音注音： a－mi－li－da－xi－dan－ba－wei
现代汉语注音：阿弥利达、悉眈巴威
注释：此句意译为‘甘露成就者”。
Amrta意为甘露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。Siddham意为成就。
（6）阿弥利哆毗迦兰谛
梵文：amrta－vikrmte
汉语拼音注音： a－mi－li－da－wei－ge－lan－di
现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰谛
注释：此句意译为‘甘露播洒者”。
（7）阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻
梵文：amrta－vikrmta－gamine
汉语拼音注音： a－mi－li－da－wei－ge－lan－da－ga－mi－ni
现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰达、嘎弥尼
注释：此句意译为‘甘露遍洒者”。
（8）伽伽那、枳多、迦棣
梵文：gagana－kirti－kare
汉语拼音注音： ga－ga－na－gei－di－ga－li
现代汉语注音：嘎嘎那、给地、嘎利
注释：此句意译为‘遍虚空宣扬（甘露）者”。
Gagana意为虚空，其他译法为哦哦曩、誐誐那。
Kirti意为名闻、名称，其他译法为吉底、计哩底。Kare意为造作、造作者。
（9）娑婆诃
梵文：svaha
汉语拼音注音： si－wa－ha
现代汉语注音：司哇哈
注释：此句意译为‘成就圆满”。
佛教往生咒
佛教往生咒又叫拔除业障根本咒。往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种经咒。亦用于超度亡人。持咒的方法和利益：如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），连毁谤大乘经典的罪都能消除。现世一切所求都能如意获得，不被邪恶鬼神所迷惑。有恒心持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。念三十万遍就能亲自看见阿弥陀佛。
此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。 最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。持此咒，现世心生大乐，喜悦无比，消除一切烦恼，体味极乐之意。
现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。
南无阿弥多婆夜 皈命无量寿。（吉祥的）
多他伽多夜 如来。（佛的十种称号之一）
多地夜他 即说咒曰。（所谓）
阿弥利都婆毗 无量光明。（智慧身佛）
阿弥利多 无量 悉耽婆毗 吉祥光。（功德身佛）
阿弥利多 无量 毗迦兰帝 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）
阿弥利多 无量 毗迦兰多 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）
伽弥腻 清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）
伽伽那 虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。）
枳多迦利 坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。）
莎婆诃 速疾圆成。（很快达成目的。）
为什么咒语不翻译呢？密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的‘密语’，既然是密语，就是在印度也不能解释的。只要具足信心，虔诚持诵，不必了解意思，日久自然感应道交，在冥冥之中获得不可思议的效益。
我有一段时间在闭关当中有障碍，生病八九天都起不来。最后我很无奈的时候，带病跪在佛的前面，埋怨起佛来了：“为什么我闭关还有这么大的障碍呢，难道佛没有慈悲为闭关人护法吗？”
后来我恍惚之中听到：“这些不是我们给你造成障碍的，是你自己业障暴发嘛。”我说：“怎么办呢？”，“那你就要念拔除业障根本咒。”我说：“我不懂拔除业障根本咒啊，是在哪个地方啊？”“哎，你没有念过《阿弥陀经》吗？”我说：“不但念，我背得很流利。”“你背得流利，《阿弥陀经》念完以后不是有一段拔除一切业障根本得生净土陀罗尼吗？”我才恍然大悟：“哦，原来往生咒叫做拔除业障根本咒。”后来我就跪在佛前面念起了往生咒。当我念到二十一遍以后，感觉好像身体一切都不存在了。
所以原来我们老是叫做往生咒，它的本意是叫做拔除业障根本咒，我们没有明白佛的愿。所以理解大愿了，你才得到好处。
若有善男子善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
念诵往生咒的好处
1.《往生咒》正确全名为《拔一切业障根本得生净土神咒》，顾名思义，此咒包含两种意义与功效：「拔一切业障根本」与「得生净土」。
2.阿弥陀佛西方净土的经典中，原来也很少有咒语；而约于公元440年译出的《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且自只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得「拔一切业障根本」。
3.由于「往生」二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象「得生净土」，而忽略了它的另一个积极且重要的功效与意义，即「拔一切业障根本」的消除业障的现世利益部份。
4.往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。
5.在阿弥陀系咒语中，《往生咒》是第一个出现的咒语，此咒文内共使用四次甘露，因此另有一个俗名叫四甘露咒。
6.往生咒：
南（nan）无（mo）阿（a）弥（mi）多（duo）婆（po）夜（ye）
哆（duo）他（tuo）伽（qie）多（duo）夜（ye）
哆（duo）地（di）夜（ye）他（tuo）阿（a）弥（mi）利（li）都（du）婆（po）毗（pi）
阿（a）弥（mi）利（li）哆（duo）悉（xi）耽（dan）婆（po）毗（pi）
阿（a）弥（mi）利（li）哆（duo）毗（pi）迦（jia）兰（lan）帝（di）
阿（a）弥（mi）利（li）哆（duo）毗（pi）迦（jia）兰（lan）多（duo）
伽（qie）弥（mi）腻（ni）伽（qie）伽（qie）那（na）
枳（zhi）多（duo）迦（jia）利（li）娑（suo）婆（po）诃（he）
7.持《往生咒》的功效:
一、阿弥陀佛常住持咒者之顶，日夜拥护。
二、无令怨家而得其便。
三、现世常得安稳。
四、临命终时任运往生（西方净土）。
前三点即现世利益，后一点为来生利益。
8.同文后附有 《阿弥陀经不思议神力传》，述说此咒功效为：
一、灭现世所造罪业。
二、现世所求皆得。
三、不为恶鬼神所乱。
四、面见阿弥陀佛。（前三点即现世利益。）
9.此 《阿弥陀经不思议神力传》中，有一个关于持诵此咒功效之例，该《阿弥陀经不思议神力传》白话大意如下：
陈．天嘉年间（公元560-566），卢山的珍禅师在打坐时，见数百人共乘一艘七宝华舫前往西方，珍禅师请求同行，但船上的人说：珍法师！您宣讲《涅盘经》是很大且不可思议的因绿，但因您未持《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。
珍法师因此废止讲经事业，日夜专诵《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉，合计念满二万遍。在他临命终前四七日夜晚四更，有神人从西方送来一座白银台，于空中比太阳还明亮。神人并告诉他：法师寿终时，将乘此白银台往生阿弥陀佛国，我今特来告知：您必定往生西方。
珍法师临终时，在场者不论出家、在家，皆听到空中传来妙音并闻到异香，香气经数月不散。当晚峰顶寺内僧众，皆见到山谷内有数十个大如车轮之炬火。
由上文看来，持诵《阿弥陀经》与《往生咒》，至少对珍禅师来说，是能往生西方净土的必要条件。往生咒，确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语，值得修行者经常持诵。
如何感应往生咒
佛教很多不可思议的事情，但你不要因此害怕或分心。另外念完一定要回向，这个很重要！经书最后都有，照着念就行。
全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是佛教净土宗信徒经常持诵的一种经咒。亦用于超度亡人。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。
不以自己的所知限量，容易得到这种不二加持，不共的加持。加持力可以给我们产生一些超越思维的善巧。有种鱼，它们有它们的生活、意识、习惯，有它们思维的量，感知的量；人类也有自己感知的量；这些圣者也有自己感知的量；菩萨有感知的量；诸佛如来也有它们感知的量。我们看鱼，就在水缸里这么大一点，知道它的量，它们吃什么，游动啊，生存状态，成长状态阿，我们一目了然；我们人群在天人眼里也是一目了然的，人的每一个动作，每一个躁没有一个魔女的福报大，那我们就变得很可怜了。
但是我们在这个很可怜的状态下呢，往往还自以为是，这就是众生轮回自以为是的苦。佛就说一些誓愿，没有翻译过来，我们一般把他们当作真言来读，让我们通过真言切入不可思议的境界，来走出我们自我的局限，这是一个很重要的不翻译的理由，在一个不翻译的理由是他这个一语中都有无量义：好比说“南无阿弥陀佛”这六个字，六字洪名，这六个字要翻译过来,就可以把他延续成三藏十二部，可以延续成无量无边的经典，可以延续出无量无边的世界，用无尽刹劫这六个字都可以表述出来，就象他说总持么。
倘如一意，一语无量意。一意总有无量的这种妙用，所以说我们一般把他翻译出来的一意，就是用一意的词来把他表达出来总是有一言难尽之说。哦，对，就是很难用一句话把他表达出来。所以这在总持教研中就是多难翻译。就像“般若”这个词一样，翻译总怕找不到一个对应的词，说智慧吧，世间人聪明智慧他认为也是智慧，那这个智慧呢和世间智慧很难相应的表达他的作用所以说就不翻，称为般若智，世间智。所以就区分与世间那就不翻。这个般若能坏世间一切烦恼执着，不为一切世间烦恼执着所蒙蔽毁坏。那么你怎样翻译呢你很难翻译。所以说这不翻译。那么我们要讲这个真言呢，就是说还是想通过这个东西切入这种无无量意这样一个机会可能就会提示一些。
因为把一切业障根本得生净土陀罗尼，这个陀罗尼就是总持。总持就是无量意。好比说对娟飞蚺动对恶道众生对人天对修罗声闻缘觉菩萨或者说诸佛乃至，他都是由加持意义的，这样的一个语言称为真言、陀罗尼。对，上可以供养这些佛菩萨贤圣，下可以济三途之苦，中可以养我们的法生慧命。所以说这个可以称为是这个概念，就说我们称念这一个真言呢，能上使十方诸佛的功德滋盛于这个世间，就是上供十圣类下济诸众生，中呢使我们的道业成熟，滋养法生慧命成熟道德。对，这个就是总持，总持的意义。所以南无阿弥陀佛也就是个总持。所谓的总持就是我们称念这一句南无阿弥陀佛之时，虽是一个普通的人，但在念阿弥陀佛这一句的时候就能供养十方诸佛。能使诸佛在诸佛的法位上呢放大光明，光明滋盛。就是我们念这一句佛呢都能来供养。因为供养礼故能另一切诸佛的光明更加滋盛。那十方众声都来念呢那佛光就会遍照无碍。实际十方诸佛的光也是遍照无碍的，但是我们没有对应的点就很难反出来光，就是我们很难相应，就是我们看到月光照照照照。哎，有个水珠我们看到，水珠上有光线折射出来。对，我们看到一盆水有个光线也看到什么，它又反光的作用。所以我们在念佛的时候象个反光的作用效应是一样的。
诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！
诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。
不难看出往生咒的最大效用是：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。但是在我们日常生活中无意的杀生行为，在所难免。当我们发现过失时，应立即忏悔，并以慈悲心为它们念佛，祈愿它们早日摆脱恶道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真诚心这样做，的确能弥补一些过失。但也不要因此大意，觉得反正能弥补，杀些无妨，甚至以此作为杀生的挡箭牌。如果那样，念往生咒之类，就只是在做表面文章了，不会起到多少效果。
众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从哪里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。
往生咒的修行目的
往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟，我们也就不必念了。咒可以不翻，因为它是佛的密语；也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。诸位要晓得，佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想、分别、执着打掉，目的就达到了。没有意思，那你就不会打妄想了，老实念，容易摄心，容易入定。如果有意思的话，一面念，一面会打妄想，反而不容易入定。
在修行上，古人讲：“念经不如念咒。”为什么？经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒，咒没有意思；没有意思的咒，愈长愈好。像这个《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞严咒》。咒长，你不能念错，一字一句都不能念错。在念的时候，没有妄想，没有杂念，这就是功德；久而久之，你这个心慢慢就定下来了，慢慢就达到清净了。这是用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。
又说：“念咒不如念佛。”这是真的，佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则，不能涵盖一切众生的根性，有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验，把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验，就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的“收心”，哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。
一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前，就是三昧现前。“三昧”是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在了，自然就生智慧了，这就是所谓“因戒生定，因定开慧”，清净心就是定。
我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。
经：【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎咤（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】
『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，“南无”是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为“南无”。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随着时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。
咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。
平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得著，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的。
往生咒的修行目的：
【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。
【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！
【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。
【四】《法苑珠林》卷60：「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」
往生咒的修学作用
往生咒是修学净土法门必读的，其作用是功德与功效无量 祈福---诵往生咒。
对于修学者而言现生得福，报终登九品之莲起着重要的作用。然修学往生咒的人必须同时修行菩萨道，摄受众生，自身有了功德，自得受阿弥陀佛的加勉，往生极乐世界，故此修学需有方法而修。 一、菩萨以财、法二种布施摄众生也。众生都仗财物而生活，即以财施摄之；众生都依靠佛的善法而成就法身慧命，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依益受道，得住真理，证悟妙法。故往生咒修学应以 财、法两施。
二、菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依教受道，得住真理，而受语言得度，故往生咒修学应以语益群生。
三、菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，喜欢受道，得住真理，利行而住。 故往生咒修学应以以身言教，清净自身为众生榜样。
四、菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，大众因亲近而发心受道，愿学真理，故往生咒修学应以不舍众生，更利各行业为本心。
这就是往生咒的修学方法，还以读诵咒语，以达一心不乱，证入弥陀欢乐愿海。
当今佛教，净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的。净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者，悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典，大都彰显执持名号的殊胜，加上对净土资粮信愿行三者的诠释，净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及，势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽略了其他的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一，喜好不同，念佛固然殊特胜妙，但若不明就里者，必也不契根机。其实查诸典籍，便会发现净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要，乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者，很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文作一略述，然而基于资料的相对欠缺，无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖，就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之。
日夜拥护
白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你。你要问为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。《往生咒》第一句「南无阿弥多婆夜」，就是皈依了。南无是皈依，皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认，不是真正的学生。因为我们不够资格，人家这个资格有条件限制，必须是「善男子、善女人」，我们三福一条都没做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理！
无令怨家而得其便
这个「怨家」是讲过去生中的，过去生的怨家债主。因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，所以这一些累世的怨家债主，也没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中，一帆风顺，没有魔障。「怨家而得其便」，就是魔障多。魔障决定不能避免，原因在哪里？我们无量劫来，生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨。尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结的深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，这不是假的，吃它半斤，将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要想到这一些因果报应，太可怕了！
从前不晓得，做了一些恶事；现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫债务的纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有不知道的，过去生中所欠的。不知道的怎么办？因此，我们将自己修学一切功德回向给他，抵债！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，就是抵债、还债。你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的。回向里最重要的意义，就在此地。这是因为你自己有这个功德，佛菩萨加持、护法善神保佑你，就更方便了、更容易了。这一桩事情，诸位要是细细读《地藏经》，你就明白了。
现世常得安隐
你现在在这个世间常常得到安稳，我们讲平安。纵然有大灾大难，你也能够度过，平平稳稳的度过，不受这个灾难之苦，这个就是共业跟别业不一样。这一点不学佛的人，他不懂，稍稍有一些修持，涉猎一些佛法的经论，大概多少能够体会到一点。
修持、读经、念佛、断恶、修善非常重要，为什么？现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料，而且不是一个地区乱，是全世界都乱。什么是最安全的？有福有德是最安全的，这是真的。你有财富，「财为五家共有」，再大的财富，一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多了！不是你的。权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的宝藏、靠山是人积德，有福、有德，你身上虽然什么都没有，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，就来照顾你，这是有福！他能够度过灾难，现世常得安稳。
这一句里面，你诵咒是得佛力加持。但是你基础的修持，这个德行是那个「善」字，你是「善男子、善女人」，你是一个真正修「净业三福」的这种善人，所以得一切天人善神的保佑，这是真的。我在讲席当中也讲过很多次，常常提醒同修们，你今天在社会上有地位、有权势，你今天有财富，这些东西是什么？暂时在你眼前过一下，你得不到。在你眼前过一下，换句话说，你暂时有权处理，不是永恒的，是暂时的。暂时有权处理它，我把它做的好，做的是善事，积功累德；如果我处理的不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。
人生非常短暂，何况古人常讲：「黄泉路上无老少。」一口气不来，就是第二世。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比自己照顾周到得多。自己照顾不了，真正只有求佛菩萨、求护法善神照顾，那才是可靠的。这个道理要想通，事实摆在我们眼前，仔细去观察，让你了解事实真相；然后才晓得我们自己应该怎么作法，应该怎么修法，这样就不会有错误了。这是讲你现前所得到殊胜的果报，最殊胜的是在临终。
临命终时，任运往生
这个里面无比的殊胜就是「任运」，任运是自在，生病就不自在了；不知道什么时候去，也不自在了。自己晓得什么时候去，不生病，站着去的、坐着去的，我们见到的、听到的确实有！这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过得真的有意义，真的有价值。人家能，我为什么不能？
早年，在台北市「念佛团」，道场不大，那个念佛堂还没有我们这个念佛堂大。我在那里讲了三年经，在龙江街中兴中学的隔壁。创办人是李济华老居士，他是印光大师的学生。这个老人家八十多岁往生的，他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友，辞行，见最后一面。因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，他们每个星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三轮车去参加共修，在三轮车上跟太太说：「我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？」其实他太太也不晓得他哪一天往生，太太是虔诚的佛教徒，说：「你能往生太好了，那你就不必挂着我了。」等於说太太同意了。
他们共修就跟平常打佛七一样，不过是一支香就是了。这一支香当中有半个小时的开示，都是这些老居士轮流讲。我听说那一天是轮到魏老居士，他跟魏老居士两个人对换，他说：「今天我来讲。」因为他年岁最大，又是这团体的创办人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，讲了一个半钟点，讲得非常高兴，非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土。讲完之后，向大家告辞，说：「我要回家了。」人家以为他八十多岁，年岁那么大，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他就在沙发上一坐就往生了。你看，多潇洒！多自在！往生之前，讲了一个半钟点，这是「任运往生」，生死自在，这个佛才叫做没有白学。
这是菩萨的眷属！生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《阿弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，最低的是七地菩萨，那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般的人要想自己修，修到这个地位，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧只劫，才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。
诸位要特别记住，关键就是那个「善」字，它的标准在这个地方，「善男子、善女人」才能得到这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人受持《阿弥陀经》或者是能持弥陀圣号，都能得同样的利益，并不是只有念《往生咒》才有这五种；不是的，读经、念佛统统都能得到，关键、条件就是那个「善」字，诸位要特别记住这一点。你能够把「净业三福」统统做圆满了，上上品。
往生咒简介
往生咒：佛教净土宗信徒经常持诵的一种经咒。亦用于超度亡人。
往生——去往理想的新世界，虚空是无尽的，在无尽的时空中，有清净美好的世界。生命存在轮回，当我们将要离开这个世界去逝的时候，阿弥陀佛会亲自手中拿着莲花，来接我们过去。 善终的人肉身死了，但人的精神和灵魂实际上又在另外一个世界获得了永生，所以称之为往生。
往生 : 1.佛教净土宗认为:具足信﹑愿﹑行，一心念佛，与阿弥陀佛的愿力感应，死后能往西方净土，化生于莲花中。见《无量寿经》卷下。一说，大彻大悟者，可以随意往生十方净土。
咒 : 咒 zhòu 某些宗教或巫术中的密语：咒语。符咒。念咒。说希望人不顺利的话：咒骂。诅咒。
简介：
此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。 拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那 里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。 陀罗尼：梵语，译成中文就是‘咒’，意思是‘总持’。‘总’一切法，‘持’无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。 平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得著，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的！
《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：‘如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。’可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。
在我们日常生活中无意的杀生行为，在所难免。当我们发现过失时，应立即忏悔，并以慈悲心为它们念佛，祈愿它们早日摆脱恶道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真诚心这样做，的确能弥补一些过失。但也不要因此大意，觉得反正能弥补，杀些无妨，甚至以此作为杀生的挡箭牌。如果那样，念往生咒之类，就只是在做表面文章了，不会起到多少效果。
现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。
持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行者，现世享安乐，临终往生极乐。
往生咒净土法门
往生咒净土法门又称拔一切业障根本得生净土神咒，也称拔一切业障根本得生净土陀罗尼。清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。但，念佛不得力可以多持咒，以转化妄念。即早课十小咒之一。
此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命时任运往生。─《拔一切业障根本得生净土神咒》。。
诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！─《佛说阿弥陀经》。
诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。
此之神咒先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此咒能转女身令成男子。……此咒威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生。得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛。 昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。
一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
往生咒回向
往生咒语：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 莎婆訶
结束语：
我***身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声，心经一遍，往生咒二十遍，这些法语都是送给你们的，希望你们不要障碍我，赶快离开我身，找个地方好好的修行，破迷开悟，明心开性，离苦得乐，往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛 （三遍）
注：
1，一心专念阿弥陀佛万德洪名，即能消灾障，破迷开悟，顺达彼岸。
2，业力现前时，修行精进时，头痛，腿痛或身体其他部位不适时采用此法。
3，修行中产生业障时，用此法，不要用其他回向文，应用往生咒超度他们往生，即是给他们的回向文，此法灵验 ，请诸位同修验证。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土。
上报四重恩 下济三途苦。
若有见闻者 悉发菩提心。
尽此一报身 同生极乐国。
往生咒手印
往生咒手印：结弥陀定印即可。
手印如果不会结就不要结手印，结错手印反而是没多余的，有人说如果没有学过密宗怎么可以叫人家念咒语手印？其实有用的，法法相同都是相通的。南无阿弥陀佛！！
往生咒真言的释义
拔一切业障根本得生净土神咒
（日常课诵十小咒之九『往生短咒』）
南 无 薄 伽 勃 地
Nang Ma-oh Baha Ga Ba Ta-eh
阿 弥(弭) 多陀 婆 夜
Ah Ma-ee Ta-ahr Baha-ahr Ya
哆 他 伽 陀 夜
Ta Tuh-ahr Ga Ta-ahr Ya-ahr
哆 地夜(侄) 他 嗡.
Ta Dahr-ya Tuh-ahr O-anm
阿 弥唎 都 婆 毗(鼙)
Ah Ma-re-ee Ta-oh Dahr-baha Va-eh
阿 弥唎 哆 悉 耽 婆 毗
Ah Ma-re-ee Ta-ahr Sa-ee Dahr-daha- anm Baha Va-eh
阿 弥唎 哆 毗 迦 兰帝
Ah Ma-re-ee Ta-ahr Va-ee Ka-ra-ahr Nang-ta-eh
阿 弥唎 哆 毗 迦 兰多
Ah Ma-re-ee Ta-ahr Va-ee Ka-ra-ahr Nang-ta
伽 弥 腻 伽 伽 那
Ga-ahr Ma-ee Nang-eh Ga Ga Nang
枳 多 迦 唎 娑婆 诃
Ka-eea Ta-ee Ka Ra-eh Sa-va-ahr Ha-ahr
补充:
(一)南 无 薄 伽 勃 地 阿 弥(弭) 多陀 婆 夜
此句意译为'归命无量光佛'
"薄 伽 勃 地"为"世尊"或婆迦婆Bhagavat。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。佛说十号经曰：「天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。」成实论一曰：「如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」
无量光佛，梵名Amitabha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛，梵名Amita-buddha，又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitayus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最后音节（ya）为感叹词，相当于'啊'。
(二)哆 他 伽 陀 夜
此句意译为'如来'
其它译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。
(三)哆 地夜(侄) 他 嗡.
此句意译为'即说咒曰'
在密典中最常见的译法为怛（侄）他，亦有译为怛你也他。发音时注意，第二个音节'得'（d）应轻声，一带而过。
(四)阿 弥唎 都 婆 毗(鼙)
此句意译为'甘露主'
阿 弥唎 都 婆 毗意为甘露的源泉，亦有译为阿蜜栗（女石）婆吠
(五)阿 弥唎 哆 悉 耽 婆 毗
此句意译为'甘露成就者'
阿 弥唎 哆意为甘露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。悉 耽(又为"悉昙")意为成就。
(六)阿 弥唎 哆 毗 迦 兰帝
此句意译为'甘露播洒者'
(七)阿 弥唎 哆 毗 迦 兰多
此句意译为'甘露遍洒者'
(八)伽 弥 腻 伽 伽 那
此句意译为'遍虚空宣扬（甘露）者'。
"伽 伽 那" 意为虚空，其它译法为（口+我）（口+我）曩、（言+我）（言+我）那。
(九)枳 多 迦 唎 娑婆 诃
此句意译为'声闻造作者成就圆满'"枳 多"意为名闻、名称，其它译法为吉底、计哩底。"迦 唎 "意为造作、造作者。
将本来以梵文记录的真言以汉语注音，就如同以"三克油"来为 Thank you注音一样，实属无奈。语音与文字相比要难以保存得多，即使口耳传承不断，历经千年，真言的发音亦难保不走样。藏文直接脱胎于梵文，师徒相传至今，但据一位被公认为"西藏梵文第一"的活佛亲口对我说，西藏僧众受持的某些真言发音与梵文相比已有变化，个别地方的变化还相当大。但真言的发音在藏传佛教内并不是什么问题，因为上师依此真言成就，弟子只要照单全收就是了，这就是有传承的利益。
但在汉地，情况就不同了。汉地僧众念诵的《禅门日颂》中有许多真言，其发音大多是直接依据汉字。这些真言绝大部分译于唐代，当时的密乘因有传承，故行者依汉字标注应能念出较准确的梵音。但不幸的是，密乘在汉地失传。明清以来的僧俗依汉字发音念诵真言，某些发音失真严重。汉地修持禅宗和净土宗的僧俗多辅以《楞严咒》《大悲咒》和《往生咒》等真言，虽没有严格按照密宗的方式灌顶传授，发音也不够准确，但虔诚的受持者感应道交的事例屡见不鲜，可见持诵真言仍以虔敬心为第一要决。
对于汉地的修行者来说，在具备虔敬心的前提下，如果真言的发音较为准确，则效果应当更加明显。今日文化进步，学术发达，交流便利，使得以汉语拼音或现代汉语对教内常诵的真言重新注音成为可能。虽然按照现代汉语注音读出的真言与梵文专家念诵的真言相比仍有相当差距，但总要比我们直接念诵以古汉语注音的真言好很多。
愿今日行者，既能利用现代学术成果，又能继承古人虔敬之心，精进修持，悉得往生。