广泛推行惠民殡葬政策。全国普遍实施了面向优抚对象、城乡生活困难群众减免或补贴遗体接运、暂存、火化、骨灰寄存等基本殡葬服务的惠民政策，殡葬一些地方将惠民范围覆盖到辖区所有居民，有效减轻了群众丧葬负担。“十三五”期间，中央财政资金专项支持地方殡仪馆、公益性骨灰堂建设，共投人23亿元补助609个殡葬项目，许多地方也在加大财政投人，群众治丧条件得到改善。截至目前，全国共有殡仪馆2016个，公墓2353个，骨灰堂13570个，殡仪服务站1757个，殡葬职工8万余人。
大力倡树现代文明丧葬理念。各地从殡、葬、祭各环节推进移风易俗，文明节俭治丧、节地生态安葬、文明低碳祭扫等殡葬新理念、新礼仪得到推广。2016年民政部等9部门印发《关于推行节地生态安葬的指导意见》，许多地方对节地生态安葬采取了奖补激励措施，公墓实行骨灰格位存放、树葬、海葬等节地生态安葬的人数逐年增多。各地强化党员干部在殡葬改革中的模范带头作用，并以殡葬服务机构为宣传引导主阵地，注重发挥乡镇(街道)、基层组织、红白理事会等作用，在遏制盲目攀比、大操大办等陈规陋习上取得了成效，服务了脱贫攻坚、乡村振兴大局。
殡葬法规政策逐步完善。1997年国务院颁布《殡葬管理条例》，标志着殡葬改革步人依法治理轨道。民政部先后会同有关部门就行业监管、服务收费、公墓管理、遗体运输、惠民殡葬、生态安葬、重大突发事件体处置等方面多项政策措施，加强突出间题专项治理和督查。各地也积极配套法规政策及标准，规范殡葬改革、服务和管理，依法推进殡葬工作的格局初步形成。
殡葬改革中存在的突出问题
殡葬改革是重大的社会习俗改革，虽取得了很大成绩，但受经济社会发展水平、传统习俗观念等多方面因素影响，仍存在与群众需求不相称、与生态文明不相符、与社会进步不相融等间题，函待研究解决。
长沙火化开追悼会之丧葬仪式的意义_丧葬,丧葬服务,专业丧葬,丧葬馆,死亡是一个人生命个体的完结，是种族新陈代繁衍生息的必然，死亡是每个人都必须面对的。正因为死亡的必然性，殡葬人们才对它充满了恐惧、迷茫和希翼，近而思考如何在死后获得永生，如何面对死亡和确保生的质量在几千年中国历史中，人们对死亡有过“好死不如赖活着”的强烈求生愿望;有过“生无所喜，死无所惧”的超然态度;有过“人死如灯灭”、“一了百了”的达观认识;也有过“灵魂不死”、“转世轮回”的永生追求，由此产生出了中国古代丰富多彩又独具特色的殡葬伦理观念，公墓形成了系统的殡葬习依近现代社会，中国逐渐接受了厚养薄葬的观念，火化的方式和殡仪馆逐渐兴起和发展，中国殡葬从传统走向科学、文明。然而改革开放，一部分人先富起来后，大办丧事，久丧厚葬的陋习又重新抬头，并且愈演愈烈，墓地造成了不良的社会影响，更重要的是严重破坏了生态环境，遗害千秋万代在整个自然界的生命链条越来越脆弱的时候，我们呼唤在追思祖先的丰功伟绩，在怀恋故人的绵绵亲情的同时，也让已故的亲人们在泉下为子孙后代们遮一片荫凉，为整个生态环境作一次奉献，并在这种奉献中得到永生一种新的生态殡葬伦理观函待人们大力提倡，努力奉行。
我国传统的殡葬伦理观
我国的殡葬伦理观在发展演绎的过程中，一直受两大文化支柱的支撑:一是灵魂不灭的宗教观;二是慎终追远的孝道观灵魂不变的宗教观产生于原始社会，一直流传下来由于人们认为人死后其灵魂不灭，因而要慎重恭敬地对体他的遗体，妥善安置让死者满意，以便给生者以护依同时由于道教、佛教、巫术迷信的流传揉合，使得殡葬观念变得复杂且系统，殡葬仪式繁琐而神秘，代代相传影响深远慎终追远作为殡葬观念的核心具有丰富的伦理内涵，包括多个方面:
首先，哀死思亲，厚葬久丧慎终追远的殡葬伦理的一个主要内涵即认真对待人生的结束以隆重而长久深厚的丧葬哀悼亲人的逝别，这种殡葬伦理的形成有三个主要原因:，华夏文明的特质是十分投入此生此世的现实生活，所以生的意义就格外重大，与生相应的死也非同常事第二，儒家向来重人伦，厚亲情，以血缘为纽带所维系的家庭亲情十分浓凰人去情在，睹物思人，重其后事以寄哀思第三，儒家重视此生今世的幸福生活，对彼岸世界不寄于什么希望，所以全心全意在告别生之涯时依依不舍，尤其当他真正面临行将而去的彼岸世界时，彼岸世界的阴曹地府的恐J冻阴森更增添了对死亡的许多哀痛，由此演化出一系列的葬仪。
长沙火化开追悼会之丧葬仪式的意义_丧葬服务,丧葬,丧葬服务电话,丧葬服务价格, 人的虚伪排场与实事求是之问的矛盾。
中华传统的孝和“入土为安”的传统思想的关系存在严重的知行不一。从古至今，人总是虚伪的在意周围人的眼光和看法甚至一辈子都在满足别人而让自己虚伪的活着。古代传统思想对于孝的解释，总是觉得葬礼办的排场很大，坟墓修的很辉煌，就是对逝者的重视和孝。其实古代很多帝土更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是对先人的尊重，对逝者的缅怀。现对于孝的做法，大多也是受制于传统的做法，即使意识到殡葬改革的必要性，可还是顾虑到邻里乡亲的看法和舆论而不愿意首先实行改革的政策，也害怕留卜不孝的印象。其实作为一种现实的人存在，人们在辩证唯物的认识社会传统习俗的同时，还是从实际出发，结合着人类文明发展的脚步，在政策的人性化和灵活性的基础上，殡葬逐渐实现殡葬事业的改革。但是人们是生活在21世纪的，是要辩证唯物的客观认识问题，并实事求是的解决问题。因此，只有通过人们自己，从心理上真正意识到并在现实实践中灵活的变通，才能实现理性与感性的有效结合并合理的解决问题。
对于农村殡葬改革的认识不是个别人的事情而是需要整体的认识水准的上升，更不是某个人的极端行为就可以解决整体的问题的。三农问题一直是个很棘手的民生问题，任务量大而繁重，就更加需要理性的规范和感性的教化，动之以情晓之以理，才能够让百姓理解，让执行者工作顺利。同时严格的市场秩序和可行的殡葬费用也是需要严格计算和推行的。对此，公墓建议如卜。
一是农村整体组织管理和规划需要合理，各部门严格要求自己加强自身建设，并且制定合理合法合情的规章制度，尤其是殡葬市场的管理更需严格的管理，必须打破垄断和地方保护主义，确保服务质量的改善和落实。相关部门更要知行合一，真正提高服务，使百姓满意，让逝者有礼的谢幕。二是农村的受教育的水平还是有待进一步的整体提升，在传统文化的熏陶和感染卜接受新的政策和与新社会发展时期相适应的另一种表现传统文化精髓的方式。
长沙火化开追悼会之丧葬仪式的意义_丧葬,丧葬服务,专业丧葬,丧葬馆,，N127网