仪式是宗教的要素之一，更是宗教最普遍且主要的实践方式通过对桂中壮族葬礼过程的描述，说明葬礼在时间、边界、风水等方面具有鲜明的叙事结构和表征，而这些特点让我们看到壮族葬礼具有的两种戏剧形态，即确认亡者身份和国家运作的表征同时，葬礼上通过仪式的戏剧性展演，实现了亡者从分离到融入的转变，由此说明“灵”在中国民间宗教中的重要作用，以及这种戏剧性展演也促进了社区的再生产和结构化。

殡葬，墓地
    伴随着西方资本主义世界性的殖民扩张，人类学开始形成并逐渐发展起来。西方殖民者对异文化中奇风异俗产生好奇，这不仅仅是知识上的，更可能出于经济利益的需要，而这些奇风异俗被归类于当时西所谓的“”或“迷信”。因此，宗教从人类学的产生开始就成为主要的研究领域人类学早期作品幻系女台文化和档盆枝中大量的篇幅都与宗教有关。
    涂尔千耐从宗教与社会的关系论证了宗教对社会、心灵、思维模式的影响;功能论方面，马林诺夫斯基立足于解决个人心理上的需要，而拉德克利夫一布朗则从社会功能的角度来解释宗教或仪式的作用，即宗教一方面有社会控制的作用，使得社会成员遵守社会规范，另一方面，也为了解决失范行为，要举行宗教仪式重建社会秩序。对于格尔茨人类学对宗教的研究突破了外在论或社会决定论的局限，更强义或信仰及宗教经验的解释，发展出经由研究经验获得社会文化诊释的整体模式。而仪式作为宗教的实践，也引起了重视，尤其是象征主义，特纳从仪式的象征系统或结构去解释，并区分仪式象征结构的三个层次以及对应的三个解释框架。



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    十字架原本是古代以色列的一种刑具，当被人信仰的耶稣无罪而被钉死之后，十字架成了拯救人类，拯救灵魂的工具。借着十字架，耶稣完成了救世计划。十字架是无们小胜的，是去除邪恶的利器。葬礼中的十字架是一种最明显的文化标志。标示着死者是一名基督徒，所秉承的文化是西方源远流长的基督教文化。

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    典礼仪式
    典礼仪式是葬礼的核心部分，是千百年来文化的结晶。仔细分析中西葬礼的仪式叫一以清晰地着到中西文化的鲜明特征。中国受儒家“孝”的观念，道教，佛教思想的影响，以传宗接代，薪火相传的方式超越死亡;西方受基督教的影响，以克己苦身，守斋禁欲而灵魂得救升入天堂的方式超越死亡。中国葬礼的典礼仪式叫一以大致分为报庙、送汤、出殡、圆坟四个步骤。
    一旦确定人已死亡，死者的儿子，儿媳等同姓家族的后代，都一路哭喊，从家自到村中心，前而有一盏马蹄灯引路。报庙仪式有两种作用:一是正式对外宣布某人已死;一是“叫魂”，就是子女们真诚的呼唤，希望能把父母的灵魂唤回来而使其复活。
 



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   因尸体腐烂而产生的恐怖感其根本原因并不是对腐烂现象感到恐怖，而是对尸体腐烂导致自身特胜的丧失的恐怖。因为似门对死无葬身之地的动物的尸体或敌人的尸体一点也不感到恐怖，对没有的尸体的也毫无兴趣。通沟12号墓出现的刹驻浙面中，面对死亡不仅没有恐怖感，反而被月感和优越感所取代。
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相反，对于与我下门曾很亲近的人的尸体，腐使之渐渐失去本来面目则令人感到恐嗅。因止日人很久以前就有许多葬礼风俗，把尸体的腐挡上或延缓腐烂。在夫余，人们为了防止尸体的腐而使用冰块。
泰然应对死亡的观念
据史料记载，高句丽人在结婚之后就开始准备去世时穿的寿衣:“男女已嫁娶，便稍作送终之衣。厚葬金银财币，尽于送死，积石为封，列种松柏。”这风俗可以看出人们能够正视自己的死亡并做了充分准备，这不禁让人想起哲学家基凯罗的话“哲学家的一生都只是为死亡做准备。
战争频繁的高句丽，死亡时有发生，州门已习以为常。古代低下的医学水平和当时居高的幼儿死亡率进步加深了生活白勺不安。但在陵墓中只发掘出少量的人骨，很难精确算出高句丽时们的平均寿命，但有数据表明，将高句丽领土扩张到的广开土大日叉仅活了39年。



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